台灣世界史討論會 第九回紀要

講題：近代俄國歷史學思想的轉變（1850-1917）
　　　—以密留可夫與莫斯科學派的歷史觀點探討
演講人：陳仁姮教授 （聖彼得堡大學歷史學博士、
　　　　　　　　　　　交大通識中心助理教授）
主持人：李聖光教授（東吳大學歷史學系主任）
評論人：周雪舫教授（輔仁大學歷史系教授）
時間：2010年3月26日(週五) 14：30
地點：東吳大學外雙溪校區 第二教研大樓6樓（D0615）

　　台灣世界史討論會第九回於春暖花開之時在東吳大學歷史學系舉辦。東吳大學歷史學系李聖光主任為盡地主之誼，不僅到場歡迎所有與會者，更擔任本次討論會的主持人。李主任在簡介本次的主講人陳仁姮教授（聖彼得堡大學歷史學博士、交大通識中心）和周雪舫教授（輔仁大學歷史系）後，請主講人開始本日講演。

　　陳仁姮教授本次的講題為〈近代俄國歷史學思想的轉變（1850-1917）—以密留可夫與莫斯科學派的歷史觀點探討〉。陳教授首先說明本日的講演綱要：先簡介研究目的及密留可夫(P. N. Miliukov，1859-1943)之生平，其後以十九世紀下半的莫斯科學派為脈絡，探討密留可夫的哲學思想與歷史理論。

　　密留可夫畢業於莫斯科大學，其主要的歷史學著作多在前半生完成，其特色為強調歷史學的應用；其後半生則從政(其政治論述偏向民主派)，二月革命前為國會第一大黨的黨魁，其後則為臨時政府的外交部長。陳教授鑑於當前的歷史研究成果主要聚焦於密留可夫的史學理論，欲進一步由較少被著墨的哲學層次進行探討。

　　陳教授採用「莫斯科大學學派」(莫斯科學派、國家學派、法制學派)之措辭、說明其性質，並概述該派與聖彼得堡學派之分野。受到德國浪漫主義、維心主義等思想影響的莫斯科學派，認為歷史乃是由人的自由精神創造，將人的精神和自然視為一體，其歷史書寫重視人在自然中的地位，強調人類之歷史具有普遍的通則。對該派來說，歷史的通則為「國家」，國家作為整體在歷史中佔據最重要的地位，具體表現為法律制度之修改和社會的變化。如：受蘭克(Ranke)影響的索洛維約夫 (S. M. Soloviev)主編的俄國史乃是以政權發展為主軸的歷史，其學生柯留闕夫斯基 (V. O. Kljuchevsky)則以社會經濟發展為歷史主軸。在西歐思想的影響下，理論與歷史敘述的結合以及自由主義人道精神的展現成了該派史學的特色。

　　密留可夫反對先輩學者在浪漫主義的影響下，將歷史發展簡化為人類觀念發展史的作法。密留可夫雖認為哲學有助史家辨別歷史事實，但反對康德的先驗論及其他具有超驗性質的形上學或知識論；在知識論的討論中，他自認為是一種「批判主義」，重視經驗本身，且在形上學之唯心與唯物的探討中抱持中立立場—他比唯物論者多考慮到人的心理層面。關於什麼才是值得書寫的歷史事實，即「歷史書寫」方面，密留可夫的標準有二：具有歷史軌跡者以及屬於社會生活的範疇內者。他批評先輩史家的主觀性質，如索洛維約夫對於俄國民族性的探求；認為史學應如同自然科學一般具有明確的方法，建立以客觀知識為基礎史學(就如同社會學一般)。密留可夫亦將自己看成是一種實證主義者：依照法則或階段來書寫歷史，且這些法則需經過驗證，他推崇維科(Vico)《新科學》所提供的法則，認為該法則有助認識各個國族的特色。儘管如此，陳教授舉密留可夫在革命後發表的《二次革命史》為例，說明密留可夫對方法的強調有其不足，即未切實運用在其歷史書寫中。

　　密留可夫在撰寫碩士論文時與其師柯留闕夫斯基決裂，前往首都聖彼得堡大學深造，故他自稱完全未繼承莫斯科學派的傳統。儘管如此，陳教授認為密留可夫和莫斯科學派的聯繫仍相當明顯：均強調歷史發展的法則，且重視環境和經濟發展之間的關係。另一方面，與自由主義的關係：國家學派在無意中展現出自由主義之人道精神；密留可夫在認識到各民族依據不同的法則發展的基礎上，認為西歐的民主化乃是俄國所屬法則及階段之未來發展方向。作為提倡自由主義的憲政民主黨的主要發起人和黨魁，其自由主義的出發點並非人道精神，他對自由主義的提倡乃是來自歷史研究的經驗，基於歷史比較的觀點而來。

　　評論人周雪舫教授考慮到臺灣學界對於俄國史，尤其是俄國史學史的研究相對不足，除了對於講題之設計及架構等項目給予建議外，並自此延伸，為會者補充相關的背景知識，從當時俄國歷史的脈絡探討密留可夫思想的特質。中場休息後為綜合討論：在主講人陳教授回應評論人周教授的評論後，由在場的學者孫隆基教授(中正大學)、王芝芝教授(輔仁大學)、王文霞教授(成功大學)、林慈淑教授(東吳大學)、楊肅獻教授(臺灣大學)、李鑑慧教授(成功大學)等學者及學生陸續提問並就相關議題進行討論。

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　　感謝各位老師、同學參與本次的台灣世界史討論會。

台灣世界史討論會　敬上

 

 

 

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